2018/09/29《死亡与再生》禅戒法师开讲笔录
《死亡与再生》
2018年9月29日，禅戒比丘尼莅临沙登佛教会为沙登社区群众讲解这个重大的课题，以下是摘要：
死亡是需要探讨的课题，中外哲学家包括古时候的大德都谈死亡这个课题。诚如老子说，生命的旅程就是出生入死；孔子说，未知死焉知生；德国哲学家也说，人生是迈向死亡的旅程；以及佛教谈及三世轮回，即是生命的流转。
那么，死亡的定义又是什么？医学以脑死、心跳停止为标准，而佛法则认为是命根断绝。死亡是宇宙的真理，它是不分区域、种族、信仰，有生就必有死，而且不分年龄，只要因缘到了，人就会走，无可避免。因此，人们要常如理思维，常动脑筋，人才不容易退化。
我们会老，但又无法接受老，不过，学佛者就比较容易接受老这一回事。我们要如理思维，死亡不但躲不过，而且都是必须孤身上路，没有人愿意伴你同行，也无法随行，更带不走任何一样物品，带走的只有业力。
许多人对死亡感到恐惧，原因有三，即一）不能做想做的事；二）要离开家人产生担忧和不舍；及三）死后不知去向，充满未知数，感到迷茫。人們常要如此理思维，人老了，就接受现实，老来无法从事许多事情的现实。
不同年龄层，对死亡的思考也不尽相同；30岁以下者，多数没有思考死亡；40岁者偶尔会想一想；50至60岁者经常会想，而70岁以上者，每天都会思考。
在佛教里，死亡分为4种类，即一）寿尽而死；二）福尽而死，即福业耗完了；三）两者俱尽；及四）毁坏业成熟，就像蜡烛被强风吹熄一样，如意外、天灾的发生等，沙巴神山地震导致多名前往登山的新加坡学生遇难，就是一个例子。
无论如何，我们是无法选择死亡的方式的。佛教谈死亡不是消极，而是要教导人们接受真相，然后活出精彩的人生。
只要我们没有解脱，我们就会一直在六道轮回流转。我们会转到哪一道，就得看我们造的业。临终业左右一个人的轮转。人在临终脑海所显现的临终影像就是他的业、业相或趣相，这都与他过去的善恶行为有关。
‘业’就是我们过去的善恶行为。业相就是善业与恶业的影像，它是意门的影像，不是我们肉眼所看到的，而且它必须是临终前显现的才算，如果是临终前两三个月前的影像就不属于这种业相。出现好的影像，我们就会去善道，如果出现不好的影像，我们就会堕下恶道。
业也分为四种，即一）重业；二）临死业；三）慣行业；及四）已作业。重业也有善与不善；善重业如修止观禅，不善重业有杀母、杀父、杀阿罗汉、使佛出血；及破坏和合僧团，凡犯者必堕恶道。有重善业者，即便遭受意外也会去到善道。
临终业就是凡可看到、听到、嗅到、尝到、触到和忆起的行为，因此，我们要多做善法，才可以帮我们尽快脱离成熟的恶趣。
当一个人已到了临终时刻，我们在意的是他的善心而不是宗教，别强硬为他改宗教，以免他升起嗔心。我们可以提醒临终者他所做的好事和善事，让他提起善心和安心。
身为有正见的佛教徒也不要忌讳谈死亡，因为要把身后事交待清楚，包括财产，告别仪式等，不要把麻烦留给身边的人。
惯行業，就是我们批平常所做的行为，涵盖了善与不善的行为，也就是由习惯形成的业力。已作业，它是以前的业，就如婴儿和动物的死亡，都是依这业力去投生。重业、临死业、惯行业和已作业只之中，我们最能掌握的是惯行业，因此，我们要造十福业，让它們成为我们的习惯。
业依作用分为四种，即令生业、支助业、障碍业及毁坏业。令生业是支持这一期的生命；支助业是延长善报和恶报；障碍业是缩短善报和恶报；及毁坏业则是终止其他业。这四种业的作用和开展就让人們有了个别差异的人生际遇。有好的福报，就可遇到好人或贵人。因为过去业定现在，所以我们要多做福德，才有好的未来。
业的法则就是：善有善报，恶有恶报。无论佛是否存在，有没有出世，这个法则都会自然运作，佛只是发现者，并教导我们如何随顺这自然法则。
为何说是业随身，因为我们是自己业的主人，业的继承人，没有人可以代我们受业果，所以，改善人生要从自己做起。根据《小业分别經》：人短命是因杀生，反之就长寿；多病是因伤害众生，反之就少病；易怒多恼就丑陋，反之就端庄等，业分别了众生，让众生有卑劣胜优，今世的助缘很重要，因此，业不是宿命论。
要修十福业，即布施、持戒、恭敬、闻法、服务、随喜、弘法、回向、正直己见、禅修，如此，临终时就可用上惯行業。在修十福业时，千万 别起不善心。
法师也提醒听众学佛的次第，即一）亲近善，知识，这也是十福业的恭敬和服务；二）听闻正法；三）如理思维；四）法随法行，也即做了布施、持戒、回向、随喜、弘法、禅修，把以上四次第做完也就是正直己见。
贵添笔录
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