Wednesday, October 3, 2018

《四十二章经》- 继持法师主讲

《四十二章经》讲座

2018.10.10(星期三) - 8~10pm

这并不是金庸笔下,韦小宝和各派人马争夺的四十二章经,而是中国最古老的佛经,里面有大宝藏,大智慧。

Friday, September 28, 2018

2018/09/29《死亡与再生》禅戒法师开讲笔录

《死亡与再生》

2018年9月29日,禅戒比丘尼莅临沙登佛教会为沙登社区群众讲解这个重大的课题,以下是摘要:


死亡是需要探讨的课题,中外哲学家包括古时候的大德都谈死亡这个课题。诚如老子说,生命的旅程就是出生入死;孔子说,未知死焉知生;德国哲学家也说,人生是迈向死亡的旅程;以及佛教谈及三世轮回,即是生命的流转。

那么,死亡的定义又是什么?医学以脑死、心跳停止为标准,而佛法则认为是命根断绝。死亡是宇宙的真理,它是不分区域、种族、信仰,有生就必有死,而且不分年龄,只要因缘到了,人就会走,无可避免。因此,人们要常如理思维,常动脑筋,人才不容易退化。

我们会老,但又无法接受老,不过,学佛者就比较容易接受老这一回事。我们要如理思维,死亡不但躲不过,而且都是必须孤身上路,没有人愿意伴你同行,也无法随行,更带不走任何一样物品,带走的只有业力。

许多人对死亡感到恐惧,原因有三,即一)不能做想做的事;二)要离开家人产生担忧和不舍;及三)死后不知去向,充满未知数,感到迷茫。人們常要如此理思维,人老了,就接受现实,老来无法从事许多事情的现实。

不同年龄层,对死亡的思考也不尽相同;30岁以下者,多数没有思考死亡;40岁者偶尔会想一想;50至60岁者经常会想,而70岁以上者,每天都会思考。

在佛教里,死亡分为4种类,即一)寿尽而死;二)福尽而死,即福业耗完了;三)两者俱尽;及四)毁坏业成熟,就像蜡烛被强风吹熄一样,如意外、天灾的发生等,沙巴神山地震导致多名前往登山的新加坡学生遇难,就是一个例子。

无论如何,我们是无法选择死亡的方式的。佛教谈死亡不是消极,而是要教导人们接受真相,然后活出精彩的人生。

只要我们没有解脱,我们就会一直在六道轮回流转。我们会转到哪一道,就得看我们造的业。临终业左右一个人的轮转。人在临终脑海所显现的临终影像就是他的业、业相或趣相,这都与他过去的善恶行为有关。

‘业’就是我们过去的善恶行为。业相就是善业与恶业的影像,它是意门的影像,不是我们肉眼所看到的,而且它必须是临终前显现的才算,如果是临终前两三个月前的影像就不属于这种业相。出现好的影像,我们就会去善道,如果出现不好的影像,我们就会堕下恶道。

业也分为四种,即一)重业;二)临死业;三)慣行业;及四)已作业。重业也有善与不善;善重业如修止观禅,不善重业有杀母、杀父、杀阿罗汉、使佛出血;及破坏和合僧团,凡犯者必堕恶道。有重善业者,即便遭受意外也会去到善道。

临终业就是凡可看到、听到、嗅到、尝到、触到和忆起的行为,因此,我们要多做善法,才可以帮我们尽快脱离成熟的恶趣。

当我们在协助一位临终者时,我们必须让他提起善心,令其安心;就是要满其心愿,化解怨恨,放下担忧及坦然接受。我们可以帮他做善事,但要让他知道,以便可以提起他的欢喜心和善心。

当一个人已到了临终时刻,我们在意的是他的善心而不是宗教,别强硬为他改宗教,以免他升起嗔心。我们可以提醒临终者他所做的好事和善事,让他提起善心和安心。

身为有正见的佛教徒也不要忌讳谈死亡,因为要把身后事交待清楚,包括财产,告别仪式等,不要把麻烦留给身边的人。

惯行業,就是我们批平常所做的行为,涵盖了善与不善的行为,也就是由习惯形成的业力。已作业,它是以前的业,就如婴儿和动物的死亡,都是依这业力去投生。重业、临死业、惯行业和已作业只之中,我们最能掌握的是惯行业,因此,我们要造十福业,让它們成为我们的习惯。

业依作用分为四种,即令生业、支助业、障碍业及毁坏业。令生业是支持这一期的生命;支助业是延长善报和恶报;障碍业是缩短善报和恶报;及毁坏业则是终止其他业。这四种业的作用和开展就让人們有了个别差异的人生际遇。有好的福报,就可遇到好人或贵人。因为过去业定现在,所以我们要多做福德,才有好的未来。

业的法则就是:善有善报,恶有恶报。无论佛是否存在,有没有出世,这个法则都会自然运作,佛只是发现者,并教导我们如何随顺这自然法则。

为何说是业随身,因为我们是自己业的主人,业的继承人,没有人可以代我们受业果,所以,改善人生要从自己做起。根据《小业分别經》:人短命是因杀生,反之就长寿;多病是因伤害众生,反之就少病;易怒多恼就丑陋,反之就端庄等,业分别了众生,让众生有卑劣胜优,今世的助缘很重要,因此,业不是宿命论。

要修十福业,即布施、持戒、恭敬、闻法、服务、随喜、弘法、回向、正直己见、禅修,如此,临终时就可用上惯行業。在修十福业时,千万 别起不善心。

法师也提醒听众学佛的次第,即一)亲近善,知识,这也是十福业的恭敬和服务;二)听闻正法;三)如理思维;四)法随法行,也即做了布施、持戒、回向、随喜、弘法、禅修,把以上四次第做完也就是正直己见。



贵添笔录

Sunday, September 23, 2018

2018/09/22 沙登佛教会青年组员参与沙登庆中秋当义工

本会青年组参与今年的MPSJ中秋庆祝。做义工分派月饼。

有月饼拿,还有灯笼。每人一份,以票换礼。

当日照片分享。。。

















文化演出。。。







2018/09/23 永隽法师《 安心之道》弘法会摘要

《安心之道》

永隽法师昨晚的开示摘要:
人们都在想过去,而都想的可能是已经过去一段很长的时间,有的可能是30年,并且每次所想的,都是不好的事情,所以就会“超烦”。

当我们不想过去时,我们就想未来,这叫做“操心”,一旦我们操心的范围太广,操心长时间的未来,问题就会接踵而来;比如现在孩子还在小学,我们就开始操心他能不能上大学的问题。由于操心一个长远的问题,所以烦恼就缠上我们。

如果我们没有节制地想,就会产生焦虑,焦虑就是烦恼。一个正常人会焦虑,病人也会焦虑。一旦焦虑过度,我们就容易发脾气,动不动就对事情产生反应,就像一个坏了的闹钟一样。如果我们反应过度,我们就会有紧张的情绪,这是世人普遍面对的问题,因此,我们不要小看无节制的念头。

当我们不顺心就起反应,这是心的状况,但它必须处理,就如生病就要看病一样,但它不是唯一的办法。现代医学已经发现,我们的大脑细胞是可以经过训练,并且可以疗愈身体疾病,就如忧郁症,这是一种和大脑有关的疾病。但是我们必须训练和练习,才可以医好我们的大脑。就如我们的脚一样,经常运动的脚才可以承受更大的力量,所以,大脑也必须经过训练,才可以承受更大的压力。

当我们说“心”的训练,训练之后就必须要加以练习,否则就像看了医生不吃药一样,徒劳无功。我们都说佛是医王,那么,法就是医药,而僧则是护士。佛教传承了这么久,它的核心教育并非佛教徒所发扬,而是被西方人所弘扬,再说,许多佛教徒甚至不知道佛教的核心教育是什么。许多佛教徒都寄望未来,希望死后可以去哪里,到哪里,完全搞错核心,这也不是佛教的态度。佛教导的是,现在的问题现在处理,佛指出了一条道路,可以让众生清净、灭除烦恼,达致涅槃,这就是《四念处》。

(法师教导第一个训练心的方法:他让现场听众练习三分钟呼吸。轻松、舒适地坐住,把专注力放在自己的呼吸上,觉知自己‘呼’和‘吸’的交流,为时三分钟)

注意呼吸很简单,但许多人无法专注,因为现在太多人无法做到‘可以什么东西都不做’的状况。我们平时要如何练习呢?一旦有东西或情绪困扰我们,就把专注力放在呼吸上。我们的念头可以想到很远,而且,习惯给东西下定义,就如某人的声音,甚至一句话,如‘王八蛋’,因为先给了它定义,所以一听到这声音就会起反应。但是,对于一位不懂华语的人,王八蛋对他起不了作用。

过去的,不是真的,即便是身体也不是真的,它只是因缘和合而成,由各种条件促成,而且也一直在变化,你根本无法控制;你不能控制身体不老、不病。要安心就要有智慧。我们无法安心,是因为我们无法接受变化;变老,变病,也就是无法接受无常。安心的方法,就是接受无常。

另一个步骤是回来感觉自己的身体,感觉脚踩地的感觉,这是一般人都不理会的感受。当你回到感觉是,要保持感受的觉知,但不要去对这感受作判断,无论是喜或不喜欢,都不下判断。我们会对人或事产生不开心,是因为我们先对它下概念,因此,并非是该人或事让你不开心,而是你自己的概念让你不开心。所以说,很多烦恼都是我们自己带来的。比如‘害怕’,当我们不把专注力放在害怕的东西上,那东西就会‘变乖’了。

在日常生活中面对情绪时,如果让自己经过三分钟的呼吸专注,再来面对外面的世界时,心就会不一样了。一旦心跑了,就拉回来专注在呼吸上,如此做是在训练大脑,令自己的专注力会越来越好。

(法师教导第二个方法 – 身体扫描,也是身念处;他叮咛,闭起眼睛,由头顶开始扫描,感受自己的头皮,然后往下,逐部位去感受,并对所呈现的感觉,不去下任何判断,如果身体在动,就保持正念就好,只是觉知,知道就好,不去执着,以免变成自我暗示。这方法有疗效,有助睡眠。)

这方法其实是给病人的训练,目的就是让病人知道,‘没有痛的’部位其实是比‘痛的‘部位还多,因此病人就会觉得自己的天空还很大,不会觉得世界末日来临。我们的身体也有智慧。当我们觉知自己的身体就是活在当下,心就不会回想过去,担心未来,并可减少内心说话。一旦我们能够做到身心在一起,我们就是看到生命了。

其实每一个‘呼与吸‘都是一次的’生与死‘,只是因为太快,我们都感觉没有死过,所以才会害怕死。另一个安心之道,就是相信因果,如果你相信因果,心就会定,所谓平时不做亏心事,半夜敲门也不惊。

布施与持戒很重要,因为我们把快乐给人家,因人家快乐,我们也快乐。持戒是保持没有过失的行为,就不会有后悔,不受内心谴责,如此就少了阴影和愧疚感。再进一步理解无常、苦、无我,就会了解病与死是正常的,烦恼就会消失。

佛陀教导的是灭心的苦,不是身的苦。佛陀在世时,也有身的苦,但没有心的苦。而且他也教导了许多方法,我们就要寻找适合自己的方法。心的力量是来自自己的醒觉。修行就是为了不用修行。

心动的太厉害或太操心,身体就会耗更多能量,身体自然就容易累,所以减少内心的操劳,就是把手机转去省电模式 (Save Mode)一样。保持正念,可以协助解决内心的苦恼。

当晚出席闻法善信有50 多位。

24/9 秘书贵添笔录






Friday, September 21, 2018

What a fun dhamma camp now open for registration! 欢乐佛法生活营,现在接受报名!

Why This Camp is Important? | 这个生活营好在哪里?

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Sunday, September 16, 2018

120位僧人前往沙登佛教会应供

来自全国120位僧人

今日前往沙登佛教会应供

(沙登16日讯)来自全国各地120位佛教僧人,今日前往沙登佛教会接受约500名信徒供养,场面殊胜法喜。

沙登佛教会是配合916日的马来西亚日,举行这项除了沙登本区的居民之外,还有大批来自雪隆一带信众和佛团也响应此次供僧大会,欢喜共僧培养福德。

除了雪隆一带的法师,也有来自北马槟城,吉打,霹雳,东海岸丁加奴,彭亨,中部森美兰,也有来自海外如泰国,锡兰,中国的法师积极的响应。


沙登佛教会会长林珠明致词时表示,感恩各位法师从全国各地和海外远到来此应供。这是沙登一带人民的福报,有机会培植广大福田。

本会的本怀是希望,借助供僧法会的活动鼓励大众,时常到寺庙去供僧。供养出家众也利益在家众,让在家众亲近三宝之余,也让诸位了解在家众供僧的重要性。

他说,僧众得到诸位居士大德的护持,就可以将全部精神、精力投入修行,投入利己利他的梵行。而诸位法师在条件具足之下,也可以积极出来弘扬佛法,推动马来西亚佛教发展,佛法遍布全国各角落。



斯里肯邦岸区州议员欧阳捍华也赞扬沙登佛教会积极推动社区学佛风气,希望该会继续保持这种精神,让社区广大的群众受益。

他说,供僧是信众对僧团表示敬重的方式之一,也是一种心意,感恩僧团对佛法的传承,因为有僧团,才让佛法能够不断传承,也让今天的人可以了解佛陀两千多年前的教导。



主法法师宗弘法师开示时也说,沙登佛教会积极推动供僧大会,不仅延续佛的慧命,也让大众有机会种福田,培养福报。